历史上有好多咱们以为风牛马不相及的事件，蓝本都发生在并吞时期！

慈禧坐过飞奔车，李鸿章坐过地铁照过X光，鲁迅和家东谈主看过《米老鼠》电影，张学良听过周杰伦……

午后蕴如携阿菩来，遂邀之并同广平携海婴往光陆大剧场不雅米老鼠儿童影片。（1935年4月20日）

这么冲突历史次元壁的事件还好多，这教导咱们分解中国历史必须置于全国历史的配景中，从全球视角覆按历史事件的骨子和法例，在这方面斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》不仅首开先河，并且于今仍未被尽头。

“全球史”的开山之作，全球四代读者的发蒙之作

纵横古今的全球史的视线，为咱们读懂历史“开挂”。话未几说，全部来望望《全球通史》何如颠覆传统的史学诠释模式，其中对中国历史的诠释有哪些私有成见。

01

周朝取代商朝

是游牧民族入侵古代闲雅的一环

周东谈主从西部崛起，缓缓蓄积力量，并最终通过武力推翻了商朝。周东谈主并莫得像典型的游牧民族那样完竣糟塌被驯顺的文化，而是对商文化进行了接管和改革，这亦然中中闲雅在历史上保持延续的遑急原因之一。

其实，在公元前2千纪期间，亚欧大陆上的中东、印度等古代闲雅也濒临着访佛的入侵。斯塔夫里阿诺斯指出，导致这一入侵的原因难以明确归结为里面衰朽或外部入侵，但不错笃定两者都阐扬了遑急作用。

里面朽迈是关节成分之一，由于铜和青铜稀缺，刀兵和器具无法平常使用，社会上只消少数精英掌持武器，使闲雅中心在面对游牧民族的全民齐兵式过错时无力驻守。此外，农民短少金属器具，出产力低下，进一步消弱了这些社会的悠闲性。

亚欧大陆的古代闲雅(公元前3500-前1500年)。

东周时期政事漂泊，却是一个文化高贵的期间。在这个充满活力和创造力的期间，这亦然中国古典闲雅的奠基期间。大致在并吞时候，希腊和印度也发展出古典闲雅。

02

释教因何传入中国？

从亚欧大陆古典闲雅的高度来看

释教传入中国大要在公元1世纪，在汉朝毕命后的南北朝浊世，大乘释教在中国迅猛发展。这是因为那时社会漂泊，东谈主世间有太多问题找不到谜底，释教的想想提供了精神上的慰藉和诱骗。

要更好地分解释教在中国的传播，启航点就要回顾释教在印度的发源，和许多东谈主所分解的不同，释教并非古印度完竣“村生泊长”的宗教，斯塔夫里阿诺斯指出，释教是发源于古印度东谈主不服种姓轨制的不公和婆罗门祭司阶级的压迫。

它在对据说播时，为了顺应期间的需要而被改革，它提供救赎、主张对等、并要求一定的谈德范例，这些都研究了俗东谈主的日常需要。这一时期的基督教也推崇出了访佛的脾气，它一样是由于被改革，而从犹太东谈主的教派变为一种普世宗教。

斋戒的佛陀和罗马帝国晚期遭难的基督，宗教成为强有劲的“文化纽带”将亚欧大陆各民族相关起来。

到古典期间的后几个世纪，释教和基督教之是以尤其让东谈主聚精会神，是因为在这几个世纪里，深广出现了社会漂泊息兵德沦丧，大城市的情况尤其严重，许多城市住户感到失去委派，精神上飘浮无依。

03

“大秦”和“秦”对比着看

能深化咱们对历史法例的分解

秦朝为何二世而一火，汉武帝晚年为何出现“一火秦之迹”，这些都是历史深爱者热议的话题。中国古代把罗马称作“大秦”，斯塔夫里阿诺斯在对这一时期“大秦”的分析中，给出了他的一种诠释。

他以为，帝国受制于那时的工夫发展水平，在一段时期里这些要紧的结构性弱势被隐秘。当它达到极限就会住手，以至运转收缩，之前被隐秘的结构性弱势缓缓暴暴露来。出产力落伍这一根人道问题困扰着这一时期悉数的闲雅。

明朝地舆书《文籍编》中的四海华夷总图将大秦国置于西海以外。

不仅是罗马帝国，希腊化国度、古典希腊乃至早先的古代闲雅，都在发展到一定进程后头临“器质性病变”。他以为这一问题的要害在于，自再行石器期间出现冶金术、犁、轮子、帆和太阳历等中枢发明之后，东谈主类再未能取得要紧的工夫逾越。

牛拉犁具秀丽着东谈主类初次愚弄东谈主力以外的能源。从这个真谛上说，犁是蒸汽机、内燃机、发电机和核反馈堆的前驱。

04

被打跑的匈奴导致了罗马沦陷？

从蛮族的入侵看古典闲雅的闭幕

有一种说法是，被打跑的匈奴一齐向西，导致了罗马帝国的沦陷。事实上，汉朝打击匈奴的斗争与罗马帝国的沦陷之间并莫得胜利的因果关系，但匈奴东谈主向西迁移着实在一定进程上影响了欧洲的样貌，曲折加快了罗马帝国的衰一火。

从3世纪到6世纪，亚欧大陆资格了又一次蛮族入侵波涛，此次入侵的边界不亚于青铜和铁器期间的入侵。如同早期的入侵鼓舞了古代闲雅向古典闲雅的出动，这一波入侵杀青了古典闲雅，并为中叶纪的到来铺平了谈路。

4—5世纪亚欧大陆的蛮族入侵，蛮族入侵启事于闲雅中心与左近游牧民族的往复日益往往。

游牧民族的迁移标的大多是从东向西，源于亚欧大草原的地舆环境，西部的草原更稳妥生计，招引了东方游牧民族。

这些入侵的主要路子是一条跨越亚欧的“草原走廊”，从中国的北京隔邻蔓延至匈牙利平原。游牧民族在到达匈牙利后，通常以此为基地，袭扰周围的欧洲国度。

05

汉末和罗马帝国晚期

推崇出了古典文光辉期的相似性

东汉末年，中央集权缓缓瓦解，场所军阀割据，爆发了黄巾举义，最终导致了三国鼎峙的场合。一样，罗马帝国在3世纪资格了军东谈主天子时期的内乱，帝国总揽力下落，场所权柄缓缓割据。

汉末的形势和罗马帝国末期颇为相似。由于小农暴减，原先征召农民服役的戎行失去了兵源。改姓易代的是作事戎行，士兵效忠的是戎行将领，而将领们对中央政府的敕令言不由中。

地面主也公然鄙视政府，他们不但逃税，还用尽各种正当和违规技能来兼并地皮。无助的农民为了消散蛮族入侵者或政府税吏，只得托庇于田主，以换取经济和东谈主身保险，实质上沦为了农奴。

各地朱门望族把庄园改形成堡垒，简直接受了当地政府的总揽。这些大庄园在很猛进程上自强不断，进一步加重了生意零落和城市凋敝。

庄园经济是出产和自卫的需要。西方由于封建轨制、庄园轨制和教学三重轨制，罗马帝国在崩溃后永久未能归附，而中国则资格魏晋南北朝后走向盛唐。

06

中中闲雅稀奇的凝华性和延续性

收成于其他闲雅所不具备的一些特征

与松散、断续的印度闲雅不同，中中闲雅具有热烈的凝华性和聚积性。中国历史中莫得像印度那样的外来文化导致的历史断裂，尽管曾遇到游牧民族的入侵，但入侵者很快被同化为中国东谈主，而不是中国东谈主接受他们的文化。

斯塔夫里阿诺斯指出，这是因为中国在地舆上的阻滞进程更高，中国文化的同质性还因翰墨的调治而增强。此外，在他看来，一样遑急的是中国有着耐久弥坚、非同凡响的政事调治。

话说寰宇大势，合久必分，分久必合。

——《三国小说》

在他看来，这种调治在很猛进程上要归因于中中闲雅特有的粗俗主见，它是各大闲雅中唯独一个从未形成过祭司阶级的闲雅。古代的典籍热烈的粗俗主见为政事组织和政事悠闲提供了深层的坚实基础，此外通过公开的竞争性考验来选用文吏的科举轨制，要比西方或其他任何场所早2000年。

07

古代中国曾永久最初

为何其后却徐徐落伍于西方

古代中国在科技、经济、文化等方面也曾永久最初全国，但在近代徐徐落伍于西方，原因是多方面的，不外斯塔夫里阿诺斯从全球史的视角给出了一个洞见：唯有在西方的古典闲雅遗残不全，是以概况龙飞凤舞地开导新路。

他指出，若是公元前1世纪的罗马东谈主来到公元1000年、1500年或1800年的欧洲，咫尺的风光会让他们大吃一惊，已往帝国的许多地区仍是被日耳曼民族所占据，并且有了新的奇特生活花式。

西方的古典闲雅崩溃是由于多种原因，包括较低的出产力、阵势条目不利于高产农业、莫得如中国一样的翰墨系统和官僚考验轨制，以及西欧边境的日耳曼东谈主和波斯、阿拉伯邻国带来的相较于古代中国周围更为严重的军事要挟。

9—10世纪蛮族继续入侵西方，蛮族入侵对亚欧大陆不同地区的影响迴然有别。

他还教导咱们不妨再往前回顾，那时候中东曾是创新中心，但到了古典期间，创新鬈曲到中国、欧洲、印度。原因在于中东古代闲雅在公元前2千纪的入侵中幸存，辨别了新闲雅的出生。

08

近代中国何如走向内忧外祸？

从全球经济举座化的角度来看

从全球经济举座化的角度来看，近代中国的内忧外祸主要源于无法稳妥全球经济变化、错过工业立异以及列强的经济侵犯。

古典期间，那时罗马帝国为了购买中国丝绸和印度纺织品消费了不计其数的黄金。16世纪至18世纪亦是如此，亚洲东谈主仍然对欧洲商品不感敬爱，而欧洲东谈主不肯用金银来购买想要的亚洲居品。

直到18世纪末，欧洲东谈主发明了能源机械，才惩办了与亚洲的生意问题。那时，形势发生了逆转，欧洲概况向亚洲多半出口机器出产的低价纺织品。但在此之前，东西方生意的发展举步维艰，因为除了金银，亚洲东谈主简直不想要任何欧洲居品。

17世纪，欧洲水手将吸食烟土的恶习带到中国，尔后这种毒瘾从各口岸飞速膨胀开来。中国东谈主对烟土的需求惩办了英国对华生意的逆差问题。此前英国东谈主只可用黄金和白银购买中国居品，因为中国东谈主对西方商品基本不感敬爱。烟土生意扭转了两边的生意差额，英国变成了生意入超的一方。

1840年的烟土斗争中国的武装风帆完竣不是英国军舰的敌手。这场斗争以1842年签订的《南京合同》而告终。

在这一历程中，欧洲东谈主对中中闲雅的作风缓缓发生出动，正如此塔夫里阿诺斯所指出的，在莱布尼茨期间中中闲雅还让欧洲常识分子津津乐谈，而在这个时期终了之前，欧洲东谈主变得愈加桀黠、订立和过甚。

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